Esta obra y su pareja (O3392) son interesantes por incluir las imágenes de dos personajes de la realeza, en objetos que, en principio, tienen una función religiosa, creando una iconografía real con retratos de los monarcas “a lo divino”. En origen los portapaces servían para ser besados durante la celebración de la Misa. Inicialmente, ambos tenían como efigie en la calle central un tema religioso, en este caso la representación de dos santos identificados en las cartelas inferiores como San Hipólito mártir y Santa Concordia. Las dos placas ovales quedan enmarcadas por una sencilla estructura arquitectónica en forma de retablo con dos pilastras y un ático con pequeño templete gallonado coronado por dos querubines –en lugar de Dios Padre como suele ser habitual–, del que parten dos lazadas. Las obras no tienen marcas y las traseras con el asa en los reversos son posteriores. Las efigies originales de los santos fueron sustituidas por dos placas con los bustos juveniles, sobre fondo neutro con un cortinón. Carlos II aparece ataviado con armadura y con su larga cabellera con raya en medio que cae sobre los hombros y con muy poco prognatismo. Mariana de Neoburgo (Maria Anna von der PfalzNeuburg, 1667 – 1740), su segunda esposa con quien casó por poderes en 1689 y que llegó a España al año siguiente, se presenta ataviada con ricos ropajes. Ambos presentan añadidos, de forma exenta, los atributos de los santos mártires, la corona de laurel y la palma. Con respecto al modelo de inspiración, el de la reina podría tener un cierto paralelismo con el retrato de Mariana de Neoburgo atribuido a Francisco Ignacio Ruiz de la Iglesia, siguiendo un modelo muy cercano a los creados por Carreño, perteneciente a la colección duque de Cardona, donde la reina también se representa con collar de perlas, los amplios cabellos rizados con raya al medio, un rico vestido con jubón deja los hombros al descubierto y un joyel sobre el pecho.

Estos portapaces son ejemplo de la creación de una imagen real “a lo divino”, un planteamiento iconográfico menos habitual que la representación “a lo mitológico”. En general, cuando se acomete, suele ser a través de la inclusión de los retratos reales como donantes, aunque es cierto que, particularmente con Felipe III, los reyes se retrataron en pintura como personajes protagonistas en episodios evangélicos. Efectivamente, hay muchas imágenes de los reyes en contextos religiosos, pero no con la trasformación que se observa en este caso, mucho más escasa. Ambos portapaces son una aportación tipológica que resulta de interés por lo inusual y sirven, además, para reforzar la presencia de la iconografía de estos monarcas en el Museo del Prado.

Azcue, Leticia, "Carlos II, portapaz de plata. Mariana de Neoburgo, portapaz de plata" en Memoria de actividades 2016, Madrid, Ministerio de Educación, Cultura y Deporte, 2017, p.58-61